雪中观园池浅论山西省新绛县绛守居园池

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吕俊良

《文物世界》年初冬的第一场雪，把我带入了绛守居园池的怀抱。踏上园池门前长长的石板路，望着颇似平常的大门，隐约感觉到在其看似平常的背后的那份神秘来。这里是我小时候生长和学习的地方，从初中到高中，我有很多时间在这园池里读书学习，此时，故地重游，孑然一人走在这青石板上，眼前的变化使得小时候的记忆模糊起来。时过境迁，四周很多地方已不是原先的样子，远远望去，不无几份陌生之感。推开园池的门，初降的瑞雪在阳光下闪着亮光，白色把整个园子妆扮得洁自如玉，冰肌雪肤里散发着诱人的清香和温馨，循道西上，道两旁霜干风枝，银树红楼，格外醒目，眼前是荷花池，池中白雪枯荷，或耸或垂，参差疏密，好似宣纸上白石翁所绘之残荷秋月。池南有洄涟轩，背池面南，起着迎来送往之职。依道而上，登高北望，眼前一片明亮，好一个旷古奇观：树木千姿百态，犹如苍龙拂天，脚下绝岭悬坡，使人蹭蹬蹉跎，池水缭绕，堤岸联绵，高台耸立，山石高下，真是纤列之状如一古，崩剥之势似千年”,古人之幽情隐隐于这一丘一壑之间，自然之美

韵呈现于这远烟高雾之上，五寻百拔，十步千过。则知巫山弗及，未审蓬莱如何。触景怀古，国人有好园之尚，早在秦汉就有远名，秦时有上林苑、筑阿房宫，汉有东苑、甘泉苑等数十处。其亭榭楼阁更是美仑美奂。

绛守居园池始建于隋开皇十六年(年),是当时绛州太守梁轨设计营造的一处州府园林，园池是按我国古代前殿后园的格局营造的《园冶·相地》云"卜筑贵从水面，立基先究源头……",园池引二十里外鼓水入园，蓄水为沼，其当时建园者的用心之良苦，当时工程之艰辛是可想而知的。中国古典园林艺术在隋代渐已成熟，园池已经成为当时园林艺术的专用名词(人们把比较大的园林称园苑,把比较小的园林称园池)。绛守居园池，经罗哲文先生考证"居园池西部为莲池，与蓄水池以渠相贯通，池南为洄涟轩，池西有冬景亭，周环翠竹，园的中心有一土丘横贯南北，通向静观楼。东侧叠石为山，有影壁，六角形拱门，春景亭、八卦亭、拙亭、燕节楼、望月台、苍塘风堤、孤岛等。虽经历代修葺，但整个布局规模仍大体保持了隋代的形貌。”居园池是国内现存唯一的一处隋代园林遗址，故又称隋代花园。历经战乱与时代变迁能一直保存至今，表现了这座园池的悠久的吸引力和审美魅力，极为难得，弥足珍贵。

隋代统一中国后，由于开凿了沟通南北大运河，极大地促进了南北文化的交融，加紧了外来文化的本土化历程。它起到了上承魏晋遗风，下启盛唐辉煌的作用。现存最早的山水画展子虔的游春图》即产生于此时，居园池这一古典园林和我国最早的山水画同时产生，正是当时人们对于自然美的认识发展到一定阶段的真实反映。居园池以其古朴、雄浑造园特点，充分体现了中国古典园林的造园思想：

"以小见大":绛守居园池，一反汉以前的排比布陈的写实手法的大型园林布局；以小见大”的造园手法，创造出以静观为主的小规模园池。完成了由粗放型园林转入纯粹追求视觉审美的精致园林的跃进。以小见大，意味着在有限的空间里容纳人们更多的审美追求，在有限的景观里，包含着更多的主观感受。”山水无得失，得失在人心，诸法本无大小相，大小在人情",这种强调个人的主观感受和自然的统一，以小见大，撮自然万物之奇，得自然规律之要，达到地搜胜概，物无遁形，天人合一”虽有人作，宛自天开",融写意与写实为一体，成为当时造园技术的一个飞跃。风景绘画的咫尺千里”与园林的“以小见大”有着异曲同工之妙。这种融自然魅力的满足和情动的渗入，成为古典园林的造园追求。“庭起半丘半壑，听以目达心想《庭山赋》)”。心随景生，景随步异，达到情景交融。在居园池中，上孤岛亭"、登静观楼”,体会山泉木石之野逸，邻听鸟语虫鸣之清音，感受烟霞雨雾之缭绕，欣赏绿暗花明之亮丽。在有限的空间里，形成丰富的审美感受。

“宗教思想”的影响和比兴手法”和运用：从居园池其本身的布局和建筑物的建构上看，深深地渗透着当时宗教文化的影响。儒、道、释三教融会为一，形成了中国早期的社会人文思想，极大地支配着社会的上层建筑和人们的文化活动。按照居园池前殿后园的布局来分析，前殿州府大堂是以左右对称、形制规则、直线感强的建筑形式，给人一种等级森严，条理分明及重视传统儒家思想观念之感。园池以甬道横贯南北，以子午梁的形式建起了后园与前殿之间的联系，把园池东西分开，东面为园前区，西面为主景区，直通静观楼。园池的园前区，有象征佛家净土教的放生池营造的方形莲花池，有摹仿佛家建筑的藏经楼”而临水架建的洄莲轩，洋溢着一片佛家气息，反映了一种放诞玄远，超然绝俗，初出芙蓉”的佛教化身，表现了佛教的出世观。在居园池主景区，由自然形成的不规则、非对称的曲形池岸线，起伏曲折的亭台楼榭，花草树木等自然形状，给人形成对自然本源神秘、深远、持续的道家宗尚自然气息的强烈感受。居静观楼”,致虚守静，吾以观复；登望月台”,风月清夜，飘摇云表；上岛中亭",犹蓬莱求仙，灵池遥台；看苍溏风堤",适逢霞雾初起，更有一种仙山神水之意趣。道家的这种自由不拘、返璞归真、淡泊高雅的仙风道骨",反映在园林艺术上则是质朴而空灵的自然美学观。儒、道、释三教合一的宗教思想奠定了中国古典园林的理论基础和发展意向。

国人的空间”论，早在春秋时期就已形成，老子的道德经》中这样讲!凿户牖以为室，当其无，有室之用。"在国人看来；无"就是空间，在老子的思想中“无”即是自然的道",也是生命的节奏。对于空",国人有空中之音，相中之色，水中之月，镜中之相，言有尽而意无穷等词来形容。在园林中有"虚空纳万景”之说，很早国人就意识到，规定性越少，想象余地就越大，少能胜多，只有简到极点，才能余出最大的限度的空间，让人们去揣摩和思考。笪氏日!空本难图，实景清而空景现，神无可绘，真境逼而神境生",实景只有通过简”和疏"的造景处理手段，才能使其景致清历，才能引起人意像中的空景显现；“朴以至真，拙以存雅”,只能通过朴”和拙"造景处理手法，才能显露出精神境界上的真",产生古典审美意义上的雅",达到单个建筑形制之上的传统空间意识上的神”。邵雍在诗中言!更小亭栏花自好，尽荒台榭景才真",如此简疏古拙",成为国人古典园林审美中的主要评判标准，使园林起到疏瀹而心，豁妄归真”的审美效应，这也正是居园池所给人的雄逸浑朴的魅力所在。

居园池在纳千顷之汪洋的同时，不忘于收四时之烂漫。园池中巧于因借",通过借景和空间中的景与景的结合，构成了一个新的意境的表现，表现了园池造园者匠心独运之处：在作为夏景的莲花池相应的西墙设冬景亭，植青竹千竿，构成了这一景区荷静竹深”的灵动之妙。在影壁内设春景亭，植百合、迎春、牡丹，成园中园”,与池岸上成排柳树形成柳暗花明"之呼应。景区东面瓜蔬、秋禾，枯藤、黄菊竹萬，与拙亭草房形成空明幽静的秋深景观，夕阳西下，箕居其间，尤如深山中人，亦雅亦乐其意浓浓。

“名园筑何处，仙境别红尘。(林黛玉题世外桃园匾额诗)仙境般的绛守居园池作为隋代唯一现存的古典园林，其雄逸浑朴，吸引着历代众多文人雅士，唐代绛州剌史樊宗师写有绛守居园池记》,称园池亭台沼池，奇意相胜";树木盛茂”丽绝他郡",由于其文章用字造词奥僻，被韩愈称之为涩文"

为后人竞相猜解。宋朝范仲淹留下了居园池》"绛台使君府，亭台参园圃，一泉西北来，群峰高下睹。"的美丽诗篇。要绛守居园池记》涩文”的影响，岑参、欧阳修等诸多文人雅士频频光顾绛州居园池，争相探其涩文"之解，欧阳修在其守居园池》诗中曰：“尝闻绍述绛守居，偶来览登周四隅。异哉樊子怪可吁，心欲独出无古初。穷荒搜幽入有无，一语诘曲百盘纡。……柏槐端庄伟丈夫，苍颜郁郁老不枯。靓容新丽一何姝，清池翠盖拥红藁……”。园池成为无数文人骚客探胜寻幽，观赏研读的必到之处。

雪中看园池，居园池历经岁月的洗练，越加显现出其妖娆，浑朴的风姿。站在绛守居园池的高处，放眼望见新绛文化古城全景，更让人产生绵绵怀古之幽情，古代前人优秀文化遗产，成为养育我们的土壤。让我们在不断学习研究吸取营养的同时，发现她更多的秘密。